苏洵

北宋大中祥符二年（1009年），苏洵出生于眉州眉山（今四川眉山）。少时不好读，由于父亲健在，没有养家之累，故他在青少年时代有点像李白和杜甫的任侠与壮游，走了不少地方。

北宋大中祥符九年（1016年），约于此年苏洵开始读书，学习断句、作诗文但没有学会就放弃了读书。

北宋天圣五年（1027年），苏洵与眉山大理寺丞程文应的女儿程氏结婚，程氏时年18岁。

北宋天圣六年（1028年），苏洵尚未发奋读书，终日嬉游，不知有生死之悲。程夫人生长女但未满一岁夭亡。

北宋天圣七年（1029年），苏洵仍未发奋读书，其父“纵而不问”。

北宋天圣八年（1030年），苏洵游成都，于重九日至玉局观见青城山张仙师画像，用身佩玉环换回安置于家中，每日旦起焚香祷告祈求得子，是年冬生长子景先。

北宋明道元年（1032年），苏洵母亲史氏病故，葬于眉山县修文乡安道里苏氏祖坟。苏洵第一次上欧阳内翰书说：“洵少年不学，生二十五岁始知读书，从士君子游

苏洵的散文论点鲜明，论据有力，语言锋利，纵横恣肆，具有雄辩的说服力。欧阳修称赞他“博辩宏伟”，“纵横上下，出入驰骤，必造于深微而后止”（《故霸州文安县主簿苏君墓志铭》）；曾巩也评论他的文章“指事析理，引物托喻”，“烦能不乱，肆能不流”（《苏明允哀词》），这些说法都是比较中肯的。艺术风格以雄奇为主，而又富于变化。一部分文章又以曲折多变、纡徐宛转见长。苏洵在《上田枢密书》中也自评其文兼得“诗人之优柔，骚人之清深，孟、韩之温淳，迁、固之雄刚，孙、吴之简切”。他的文章语言古朴简劲、凝炼隽永；但有时又能铺陈排比，尤善作形象生动的妙喻，如《仲兄字文甫说》，以风水相激比喻自然成文的一段描写，即是一例。

苏洵的散文最突出的特点就是语言犀利，言必中时之过，对北宋社会的阴暗进行毫不留情的揭露和鞭挞；但同时在剖析问题严重性的过程中苏洵又会巧妙地折转笔锋，淡化笔势，改变文章节奏，缓和文章语气，使人得以接受他的犀利与委

曾巩：“其文言当世之要，颇喜言兵”。“指事析理，引物托喻。”“烦能不乱，肆能不流。”

欧阳修：“博辩宏伟”，“纵横上下,出入驰骤，必造于深微而后止。”

叶梦得：“精深有味，语不徒发，正类其文。”

毛泽东：“看何等渊谷。若大河深溪，虽有勇者，如不善水，无由跳越。此等皆书生欺人之谈。”

宋承唐制，是一个重儒、崇道的时代。以道教为例，北宋崇道以真宗、徽宗二朝为盛。北宋两次崇道对文人学子的影响巨大。苏洵亲身经历了北宋的第一次崇道高潮，不会不受到其影响。而苏洵出生并成长于四川眉山。而四川是汉代民间道教的发源地。汉中、巴蜀一带，很早就好《老子》及仙道，敬重鬼妖，巫风强劲。四川还出了不少的道家道教学者，其中较著名的有东汉成都严遵和杨雄。除此之外，四川的成都、眉山一带在唐末五代就是文化、刻书中心之一，所刻多阴阳、占梦、九宫、相宅之类与道教有关的术数书。苏轼指出当时”士大夫至以佛老为圣人，鬻书于市者，非庄老之书不售也“大概主要就四川情况而言。

苏洵信奉道，其外在表现是游道观，交道士，舍心爱之物为死去的亲人祈冥福等；其内在表现则体现了其文学艺术和政治思想之中，苏洵的文学创作过程论受启于《庄子》，他的文学作品涉及到道教的仙话传奇，灵验故事，宫观胜境等，其政治思想从渊源、重要观点到语言文字无不留

诗作：《云兴于山》《有骥在野》《有触者犊》《朝日载升》《我客至止》《欧阳永叔白兔》《忆山送人》《颜书》《答二任》《送吴待制中复知潭州二首》等。

散文：《颜书四十韵》《六国论》《管仲论》《辨奸论》等。

文集：《权书》《衡论》《嘉祐集》《类编增广老苏先生大全文集》残卷。通行本有《四部丛刊》影宋钞本、《嘉祐集》15卷。

父亲：苏序

妻子：程氏，眉山富豪程文应之女。

儿女：史载苏洵与程氏共有三子三女，但长子苏景先与长女、次女早夭。

女儿：苏八娘，亦称苏小妹。

儿子：苏轼，字子瞻，又字和仲，号东坡居士，赠太师，谥文忠。

儿子：苏辙，字子由，自号颍滨遗老，谥号文定。